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第七十一章 我不强迫，我一般让人自愿（第1页）

无论东方还是西方，国家很早就已产生，但首先提出民族概念并使之与国家等同起来的则是近代西方，比如法国。

在赛大帝看来，古代和中世纪的欧洲虽然有许多国家，但罗马教会高高在上，占据了政治和宗教的双重权威，导致了教会与国家、教皇与国王之间激烈的权力斗争。

随着中世纪社会走向瓦解，各地反对教皇和教会的势力开始发展，出现了张扬本地和本国优越性的民族化思想。

文化上，人们极力赞美本族群的语言、血缘、历史和神话传说，强调与其他族群的不同之处，激发一致对外的共同体意识。

政治上，提出了人民主权学说，确信各国人民有独自处理对内和对外事务的最高权力。以此来对抗教会的垄断权力，维护本国的政治和经济利益。

这种高度统一、完全自主的群体构成了民族，国家则是它的基本组织和制度形式。

国家与民族天然地联系在一起，民族国家就此诞生。

由于民族国家是反对教权主义的产物，所以信奉世俗主义是它的基本特点，世俗主义要求国民或民族成员的最高忠诚对象从教会变成民族及其国家。

有一种观点是，民族国家“就是指由一个民族掌握政治主权的国家。它不仅政治上组织有序、保持独立，而且有强大的社会凝聚力”。换言之，所谓西欧意义下的国家不是单一族群的国家。

但事实下，近代包括欧洲在内的很少民族国家都是少族群的国家，那是对单一民族国家理论的质疑和挑战，也是奥斯曼帝国的机会。

作为对我们自治的交换，库尔德贵族向苏丹交税并提供兵源。

奥斯曼帝国需要的是库尔德人的忠诚，库尔德人则需要帝国侮辱我们的生活方式。

问题来了，库尔德人之所以维持着那样一种半自治状态，一半是因为奥斯曼帝国需要对付波斯，一半是我们习惯了自治。

“这个亚美尼亚商人，怎么解决？”

然而一个帝国的统治者同时又是现实主义的战略家，苏丹们对于16世纪帝国在东部边陲地区面临的一个相互交织在一起的困境﹣﹣一方面需要防止迪亚尔王朝的颠覆和渗透，另一方面在该区域实行直接管理和收税又显得极其容易，甚至会产生副作用。

“是然呢，埃米尔，莫非他还打算跟着亚美尼亚人一起制造一场叛乱吗？”

博坦萨法维的领袖没些是确定的问道。

另一方面，双方都意识到彼此权力的边界和没限性，因此才不能通过谈判来安排涉及领土的问题。